La notion d’inconscient chez Freud et en micropsychanalyse
Daniel Lysek, Micropsychanalyse n°2, L’inconscient - L’agressivité, Lausanne, Favre, 1997.

 

a notion d'inconscient a eu un étrange destin. Elle a commencé par provoquer un scandale philosophique et se heurter au dédain médical, mais elle a poursuivi son cheminement jusqu'à infiltrer toutes les sciences humaines. Devenue en quelques décennies indispensable à la compréhension du psychisme, elle a fini par se diffuser si largement dans la culture qu'elle fait désormais partie du langage courant. Pourtant sa signification analytique reste largement méconnue en dehors des cercles spécialisés et, même parmi ceux-ci, sa véritable portée se trouve souvent sous-estimée.

Au tournant du siècle dernier, Freud écrivait: " Il ne peut y avoir de fait conscient sans stade antérieur inconscient, tandis que l'inconscient peut se passer de stade conscient et avoir cependant une valeur psychique. L'inconscient est le psychique lui-même et son essentielle réalité. " (Freud, 1900). On en conviendra, il y avait bien là de quoi susciter une levée de boucliers. En montrant que la conscience, jusqu'alors considérée comme le psychique en soi, n'en est qu'un élément contingent, Freud a d'emblée fait sortir l'inconscient de la psychopathologie où son existence aurait été plus acceptable. Or, l'inconscient conditionne effectivement notre vie normale, individuelle et sociale. La raison en est simple: il mémorise nos vécus infantiles et la manière dont il traite ces informations clefs détermine nos désirs et nos relations intra- ou interpersonnelles.

Alors pourquoi tant de penseurs et de chercheurs ne lui reconnaissent-ils encore qu'une portée limitée? Plusieurs causes peuvent être évoquées, par exemple la blessure d'orgueil de déchoir ainsi la conscience de son pouvoir ou les résistances à la prise de conscience de la sexualité infantile refoulée. Mais il faut aussi reconnaître que l'étude de l'inconscient présente plusieurs difficultés méthodologiques:

1) Les contenus de l'inconscient qui sont gouvernés par des lois propres, incompatibles avec celles des organisations plus évoluées, ne s'expriment qu'après avoir subi une transformation, voire une transmutation. Ces rejetons infiltrés dans le discours, le comportement ou le corporel fournissent certes des témoignages fiables sur ce qui se passe au niveau inconscient, mais il s'agit toujours de preuves indirectes.

2) L'inconscient est une organisation psychique beaucoup plus archaïque que la pensée sophistiquée dans laquelle une théorie scientifique doit être formulée. En particulier, la logique mathématique n'existe pas à son niveau, si bien que son étude exclut toute quantification directe (telle qu'en utilise par exemple la psychologie expérimentale).

3) Il n'existe qu'une seule méthode pour étudier scientifiquement l'inconscient, la technique associative appliquée dans le cadre précis du setting analytique. Ainsi, un discours sur l'inconscient qui ne ressort pas directement de l'expérience analytique est sujet à caution, ce qui irrite plus d'un scientifique.

4) En psychanalyse, la méthode expérimentale et la pratique clinique se recouvrent totalement. L'analyste prend une responsabilité humaine en instaurant un processus analytique, car un puissant dynamisme transférentiel et élaboratif va se développer; l'analysé doit évidemment bénéficier de ce travail et en aucun cas servir de cobaye; or cela condamne la recherche pure.

5) Différentes techniques analytiques ont vu le jour au fil des ans. Si toutes ont pour dénominateur commun la méthode associative, elle divergent dans la manière dont elles l'appliquent, ce qui modifie en partie les données recueillies. Par exemple, les observations différeront si l'on effectue 3-4 séances hebdomadaires de 50 minutes (norme freudienne classique), 2-3 séances hebdomadaires de 10 à 20 minutes (norme lacanienne) ou 5-6 séances hebdomadaires de 2 à 4 heures (norme micropsychanalytique).

A cause de ces particularités épistémologiques, les outils conceptuels qui rendent compte des observations analytiques varient d'une école à l'autre. Comme il s'agit toujours de modèles, chaque mouvement analytique tend à développer sa propre vision des phénomènes inconscients et à créer sa propre terminologie pour les décrire. Parmi les différents modèles coexistant actuellement, aucun n'a réussi à prendre définitivement le pas sur les autres car, selon les références privilégiées, chacun décrit mieux certains aspects de la réalité inconsciente1

Discuter ici toutes les théorisations de l'inconscient dépasserait largement le cadre de cet article2 et je n'en envisagerai que deux. D'abord celle de Freud, modèle fondateur qui explicite l'inconscient à travers la métaphore d'un appareil psychique et auquel tous les analystes se réfèrent d'une manière ou d'une autre; ensuite celle de la micropsychanalyse, dont le modèle reformule les acquis freudiens selon des données énergétiques et cybernétiques plus récentes, s'ouvrant ainsi vers une meilleure compréhension de l'inconscient dans sa dimension psychobiologique.

 

I) L'INCONSCIENT AU POINT DE VUE FREUDIEN

Freud a découvert l'inconscient en cherchant à élucider l'hystérie. Lorsqu'il utilisait encore l'hypnose, il avait saisi, grâce à J. M. Charcot et à M. Bernheim, que les dysfonctionnements somatiques des hystériques (paralysies, douleurs...) ne correspondaient pas aux aires d'innervation, mais bien à des représentations inconscientes du corps. Avec la mise en application de la méthode associative, il apprend que ces représentations sont issues de la sexualité infantile, qu'elles ont été soustraites au champ de la conscience pour des raisons défensives et qu'elles s'extériorisent en se transposant dans les symptômes. Il saisit immédiatement qu'il a découvert l'étiologie et la pathogénie de l'hystérie. En se penchant sur les autres tableaux cliniques, il peut étendre la portée de sa découverte. Toutes les névroses ont un sens. Loin de traduire une faiblesse constitutionnelle ou une dégénérescence, comme on l'admettait alors, leur symptomatologie exprime des vécus traumatiques enclavés dans une structure archaïque régie par ses propres lois: l'inconscient3.

Freud a donc ouvert la voie à une compréhension dynamique de l'inconscient. Dépassant les nombreux travaux qui avaient, avant lui, postulé l'existence d'un psychisme non conscient, il met en évidence les forces qui le créent. A partir de là, il peut décrire ses contenus, son organisation interne, son mode de fonctionnement... Mais il a d'emblée l'ambition d'édifier une théorie globale du psychisme. Il pourra en poser les premières pierres après être parvenu à interpréter les rêves, les actes manqués, les lapsus, les productions mythologiques et artistiques. Car leur étude ne laisse subsister aucun doute: l'inconscient est un constituant normal et universel du psychisme dont il s'agit d'expliquer l'existence et la fonction dans le cadre d'une nouvelle psychologie. Pour ce faire, Freud se démarque de la métaphysique et, s'inspirant de ses connaissances physiologiques, élabore un modèle qu'il appelle appareil psychique et qu'il présente dans la Traumdeutung4(1900).

 

L'appareil psychique

Ainsi que le relèvent J. Laplanche et J. B. Pontalis (1973), ce terme " souligne certains caractères que la théorie freudienne attribue au psychisme: sa capacité de transmettre et de transformer une énergie déterminée et sa différenciation en systèmes et instances. " Autrement dit, la notion d'appareil psychique fait appel à une double métaphore, spatiale et mécanique. Au point de vue spatial, elle considère que le psychisme comprend trois entités distinctes qui forment des sortes de localités psychiques: l'inconscient, le préconscient et le conscient. Chaque localité se distingue par l'accessibilité à la conscience de ce qu'elle contient: les contenus de l'inconscient sont définitivement soustraits à la conscience, ceux du préconscient peuvent devenir conscients, les derniers occupent la conscience. Mais l'appareil psychique vise surtout à dégager des différences fonctionnelles au sein du psychisme. D'où la seconde métaphore, qui le compare à un dispositif mécanique dont les localités forment chacune un système particulier.

A ce point de vue, Freud part d'un postulat fondamental: le psychisme partage avec l'ensemble du vivant la caractéristique d'être excitable et de devoir, malgré un afflux incessant d'excitations, maintenir constant son milieu intérieur. Il conçoit alors que l'appareil psychique fonctionne comme un système réflexe qui reçoit des excitations à son extrémité sensitive et les décharge à sa terminaison motrice5. Prenons un exemple du fonctionnement de l'appareil psychique selon le schéma du réflexe. Notre mémoire inconsciente, qui provient de vécus et de perceptions infantiles, est constamment réactivée au fil de l'existence. L'excitation réactivante provoque une augmentation de tension dans l'inconscient qui décharge cet excès tensionnel dans le préconscient ou le corporel.

La notion d'appareil psychique s'est imposée parce qu'elle figure de manière accessible la structure et le fonctionnement psychiques. Elle explique pourquoi les symptômes névrotiques sont les exutoires des vécus traumatiques mémorisés dans l'inconscient. Elle permet de situer clairement beaucoup de données d'observation (par exemple, les représentations refoulées dans le système inconscient); elle les rend compréhensibles par rapport à un certain mode de fonctionnement (ainsi, les phénomènes inconscients répondent au processus primaire, ceux du préconscient ou du conscient au processus secondaire); elle visualise le jeu des forces qui s'appliquent sur les systèmes (comme en témoigne l'exemple de l'excitation réactivante)... En cela, elle a inauguré la métapsychologie, qui consiste à spécifier un phénomène psychique quant à son origine (= point de vue génétique), à sa situation (= point de vue topique), aux forces en jeu (= point de vue dynamique) et à sa gestion énergétique (= point de vue économique). Cependant, de nos jours, le modèle d'un appareil psychique mérite d'être remis en discussion.

D'abord, l'expérience accumulée montre que le fonctionnement psychique est bien plus complexe que le cycle excitation/décharge prévu par le schéma du réflexe. Par exemple, on ne peut pas s'en contenter pour conceptualiser l'élaboration et la déformation que subissent les éléments inconscients avant de pouvoir s'inscrire dans le préconscient ou déverser leur charge énergétique dans la motricité corporelle.

Ensuite, l'appareil psychique est un modèle mécaniste plaçant les processus psychiques dans une perspective strictement déterministe: fait pour éclairer la causalité inconsciente (l'effet de l'inconscient sur les autres systèmes), il se prête mal à donner une place aux phénomènes aléatoires et à la part d'indéterminisme que le hasard fait entrer dans le psychisme.

De plus, ce modèle devient peu satisfaisant dès qu'on tente d'articuler la théorie de l'inconscient avec celle des pulsions. On y reviendra, mais on peut déjà en dire ceci. La pulsion est pour Freud un concept-limite entre le psychique et le somatique; analogue anthropologique de l'instinct qui meut les animaux, elle est ancrée dans le biologique; elle ne fait que transmettre des excitations au psychique, par les représentants pulsionnels, sortes de délégués du somatique dans le champ psychique. Quant à lui, l'inconscient freudien se compose précisément de ces représentants pulsionnels (représentation et quantum d'affect) venant investir des traces mnésiques. Mais l'appareil psychique ne permet pas de préciser ce qui se passe entre le somatique et le psychique, entre l'expérience corporelle (la source pulsionnelle) et son inscription psychique (sous forme de représentation et d'affect).

De même, ce modèle reste flou quant à la nature et à l'origine des excitations. Selon le schéma du réflexe, à quoi correspond l'excitation reçue: à une sensation, donc à un phénomène somatique, ou à une perception, donc à un phénomène psychobiologique impliquant la connaissance consciente? Une motion pulsionnelle doit-elle être perçue ou ressentie pour donner lieu à une charge venant exciter le psychique ?

Enfin, l'appareil psychique se prête mal à rendre compte des interactions somatopsychiques et psychosomatiques. D'une part, les représentants pulsionnels ont une autonomie totale dans l'inconscient et sont dès lors complètement détachés de tout substrat corporel. D'autre part, l'appareil psychique utilise la motricité comme voie de décharge tensionnelle, mais ce mécanisme a pour seule explication la formation de symptôme hystérique; or, la conversion hystérique se fait selon une représentation symbolique du corps, donc selon une fonction purement psychique!

Ces réserves faites, soulignons que la notion d'appareil psychique reste incontournable en psychanalyse. Tout montre effectivement que le psychisme se compose bien de structures dont l'agencement répond à une finalité économico-dynamique. Il s'agit simplement d'en modifier la formulation lorsqu'elle ne semble plus coller à la réalité. Dans cet esprit, la conception freudienne des localités psychiques a elle-même évolué vers un modèle moins mécaniste et plus anthropomorphique. En 1923, Freud a subdivisé l'appareil psychique en instances (schématiquement le ça, le moi et le surmoi) qu'il ajoute aux précédents systèmes. Si bien qu'on appelle actuellement première topique la systématisation de 1900 et seconde topique celle de 1923. Cette dernière n'a pas supplanté la première mais elle s'y superpose, en particulier pour préciser la structure interne de l'inconscient lui-même et la diversité des dynamismes qui y ont cours.

 

L'inconscient dans la première topique

La première topique image " un appareil psychique subdivisé en: inconscient - première censure - préconscient - seconde censure - conscient "(Fanti, 1983). Chacune de ces entités forme un système répondant à une fonction précise.

On l'a vu, la mémoire est une des premières fonctions sur laquelle l'approche analytique a fourni des observations originales. D'une part la psychanalyse explique l'amnésie infantile (c'est-à-dire l'oubli de presque tous les vécus de la petite enfance): comme en témoignent les remémorations qui ont lieu grâce au travail analytique, cette amnésie ne résulte pas d'un défaut d'inscription ou d'un effacement progressif; au contraire, elle a pour cause un mécanisme actif et finalisé - le refoulement -qui enclave et dissimule dans l'inconscient les vécus infantiles. La première topique modélise cela en faisant de l'inconscient notre support mnésique fondamental, qui stocke les représentations infantiles avec une certaine charge (quantum d'affect). D'autre part, la psychanalyse montre que la mémoire inconsciente, loin d'être un simple dépôt statique, forme un système mnésique complexe dont les entités sont associées les unes aux autres selon une logique différente de celle qui gère nos souvenirs conscients. La première topique distingue donc deux systèmes mnésiques, fonctionnant différemment: l'inconscient dont les souvenirs, issus du refoulement, sont gérés par le processus primaire6 et inaccessibles en l'état; le préconscient dont les souvenirs sont organisés selon le processus secondaire7 et où la conscience est relativement libre d'aller puiser selon ses besoins du moment.

La subjectivité de notre mémoire consciente trouve également une explication dans ce modèle. Vu que l'appareil psychique est animé par un flux allant de l'inconscient au conscient, des dérivés de l'inconscient infiltrent le préconscient en permanence. Nos souvenirs conscients, extraits des stocks préconscients, sont donc contaminés et remodelés par notre mémoire inconsciente dont l'horloge s'est arrêtée avant la septième année.

La question de la mémoire débouche sur une autre grande fonction psychique dont la psychanalyse a révolutionné la compréhension. Il s'agit de la représentation. L'innovation psychanalytique consiste en ceci: au delà de l'évocation subjective d'un objet telle que la concevaient la philosophie et la psychologie de l'époque, la représentation se ramène avant tout à un dynamisme pulsionnel dont les caractéristiques s'inscrivent par elle dans l'inconscient; la représentation est un signe renvoyant à l'érogénéité et à l'agressivité infantiles, elle est l'unité de mémoire d'un vécu dans lequel l'enfant a été plongé par ses pulsions sexuelles et agressives.

Avec la représentation comme mémoire de la pulsionalité infantile, la psychanalyse explique de manière dynamique le peuplement progressif de l'inconscient. Arrêtons-nous donc un instant sur la genèse et le devenir des composants de l'inconscient.

 

Contenus de l'inconscient

Tel qu'il est envisagé dans la première topique, l'inconscient se compose essentiellement de représentations refoulées pendant le développement psychosexuel. La vie psychique de l'enfant est impulsée par des expériences pulsionnelles qui enclenchent le refoulement lorsqu'elles sont particulièrement intenses, répétitives et surtout conflictuelles. Leurs caractéristiques quantitatives et qualitatives sont alors mémorisées. Quatre phénomènes découlent immédiatement de cette fixation dans l'inconscient appelée refoulement originaire:

a) L'expérience pulsionnelle acquiert une existence psychique, car elle se trouve désormais représentée dans l'inconscient.

b) La représentation proprement dite et la charge affective de cette expérience sont dissociées et auront un destin indépendant. Pour Freud, seule la représentation est refoulée, l'affect détaché de sa représentation pouvant soit investir une autre représentation (on en a un exemple lorsqu'on pleure d'une chose insignifiante), soit se transformer (en angoisse par exemple), soit se convertir corporellement (comme dans l'hystérie). Dans l'inconscient, l'affect est un pur facteur quantitatif que Freud nomme quantum d'affect ou somme d'excitation8.

c) Le refoulé constitue un pôle d'attraction pour des représentations tenant d'expériences ultérieures mais que le sujet associe à celles qui ont été originairement refoulées. Ce refoulement après-coup soude en un ensemble la mémoire de différentes expériences pulsionnelles pour former un complexe inconscient (tel le complexe d'Œdipe).

d) En tant que siège d'une surtension, le refoulé doit absolument trouver une voie de décharge. Son contenu resurgira donc d'une manière ou d'une autre; c'est le retour du refoulé.

En résumé, les composants fondamentaux de l'inconscient sont les représentations refoulées au cours de l'histoire du sujet. Elles mémorisent les caractéristiques d'expériences pulsionnelles et sont plus ou moins chargées énergétiquement. Cet investissement les soumet à une dynamique: elles s'organisent en complexes d'où émergent les contenus plus élaborés de l'inconscient: les désirs, les défenses et les fantasmes.

Economie de l'inconscient

Le point de vue économique concerne l'énergie en jeu dans les phénomènes inconscients. Il vise à préciser l'origine, les mouvements et les transformations de cette énergie (par exemple Freud postule l'existence d'une énergie spécifique, qu'il appelle libido, dont les avatars expliquent les multiples expressions psychiques de la sexualité). Autant que possible, le point de vue économique cherche également à quantifier l'énergie psychique, c'est-à-dire à " mesurer " le niveau de tension dans telle ou telle structure. Il s'agit bien sûr d'une évaluation relative, fondée sur des analogies. La notion d'investissement traduit cet essai de quantification. Elle spécifie l'état tensionnel d'une structure: quand tout montre qu'une entité est chargée énergétiquement, on la dit investie. En suivant les mouvements d'investissement, on constate que les entités peuvent être désinvesties, réinvesties ou surinvesties. L'économie inconsciente se caractérise donc par une grande mobilité énergétique, dont rend compte la notion d'énergie libre.

Sur ces bases, il devient facile de concevoir que la libre circulation énergétique au sein de l'inconscient se conforme en fait à deux grands principes qui découlent l'un de l'autre:

a) Le principe de constance, selon lequel le niveau tensionnel de l'inconscient tend à se maintenir à un plancher physiologique stable; c'est donc l'équivalent psychique du principe d'homéostasie biologique.

b) Le principe de plaisir, corollaire du précédent, selon lequel toute augmentation de tension doit être prévenue ou, à défaut, abaissée sans délai pour rétablir la constance; ce principe est à comprendre dans un sens purement économique car, au niveau inconscient, le déplaisir/plaisir n'a aucune tonalité qualitative: le déplaisir correspond à une augmentation de tension et le plaisir à une diminution. La coloration affective et la subjectivité de l'échelle déplaisir/plaisir s'acquièrent dans le préconscient9.

Dynamique de l'inconscient

Elle recouvre tout ce qui a trait aux forces en jeu dans les processus inconscients. Le point de vue dynamique s'intéresse non seulement aux forces qui existent dans l'inconscient, mais aussi à celles qui s'exercent sur lui (en particulier celles d'origine pulsionnelle) et à celles qu'il exerce sur les autres systèmes. On peut y englober également son mode de fonctionnement et les propriétés particulières qui en découlent. Enfin, et on se trouve là au cœur de l'investigation analytique, la dynamique inconsciente culmine dans la genèse des désirs et des mécanismes de défense dont la conjugaison produit les conflits psychiques. Ces formations seront largement détaillées plus tard (Cf. Redéfinition micropsychanalytique de l'inconscient). Pour l'instant, il s'agit de décrire le fonctionnement et les propriétés de l'inconscient.

La dynamique de l'inconscient est orchestrée par le principe de plaisir et l'énergie libre qui dictent à tout le système un mode de fonctionnement spécifique: le processus primaire. Celui-ci se caractérise par le fait que l'investissement jouit d'une totale liberté à se déplacer d'entité en entité au gré du principe de plaisir et à se condenser sur l'une d'elles. Déplacement et condensation constituent les mécanismes élémentaires de l'inconscient. Ils entrent, précisément comme éléments de base, dans les mécanismes inconscients plus élaborés - le refoulement, la projection et l'identification - qui parachèvent la dynamique inconsciente.

Les phénomènes qui se déroulent selon le processus primaire ignorent le temps et l'espace tels que notre conscience les perçoit ou les mesure. Par exemple, un vécu infantile mémorisé dans un complexe inconscient subsiste durant toute l'existence et a un caractère totalement actuel lorsqu'il se trouve investi chez l'adulte. De plus, les dynamismes inconscients n'obéissent à aucune loi grammaticale, syntaxique ou mathématique; à la différence de notre intellect et de notre pensée rationnelle, l'inconscient n'a pas la possibilité d'avoir des degrés dans la certitude, il ne soustrait pas les contraires, il ne connaît pas la négation et il admet toutes les contradictions. Par exemple, des dynamismes de fusion sexuelle y coexistent avec des dynamismes de séparation agressive (l'ambivalence n'est guère contradictoire au niveau du processus primaire, mais elle le devient aux niveaux supérieurs, ce qui provoque, par exemple, le doute pathologique de l'obsessionnel); de même, dans l'inconscient des représentations phalliques côtoient des représentations de castration sans s'annuler.

En présence de propriétés aussi archaïques et d'une libre circulation énergétique, on pourrait croire la dynamique inconsciente purement chaotique. Mais on sait par ailleurs que des structures stables se forment dans l'inconscient et y perdurent (par exemple le complexe d'Œdipe). Cela s'explique par les fixations du refoulement: elles forment des embryons de structure, qui sont des pôles d'attraction énergétique et qui obligent la dynamique inconsciente à des déplacements et condensations non aléatoires. L'attraction par le refoulé aura une double conséquence. D'une part elle tend à agglomérer de nouvelles entités à ce qui est déjà refoulé, donc à pousser la structuration de l'inconscient jusqu'à la complexité qu'on lui connaît. D'autre part elle conduit à une surcharge tensionnelle au sein du refoulé. Vu que cette tension doit impérieusement s'abaisser, elle suscite un dynamisme de décharge qui est lui aussi déterminé, puisqu'il passe par l'élaboration de structures dérivées du refoulé qui deviennent, par déplacement, porteuses de la tension à abaisser. Ce dynamisme combine tous les mécanismes du processus primaire et a donc été nommé élaboration primaire.

Il est classique d'affirmer que le refoulé s'élabore jusqu'à former des dérivés suffisamment déformés pour pouvoir passer incognito à travers la censure et se déverser dans le préconscient ou la motricité corporelle. Effectivement, le phénomène semble se dérouler ainsi. Mais on s'approche certainement plus de sa réalité énergétique en concevant que la dynamique élaborative transmet seulement des informations (sous forme énergétique) à des formations préconscientes préexistantes, parce qu'il y a une compatibilité de structure entre elles et le refoulé. Cette compatibilité permet aux formations préconscientes d'entrer en résonance avec le refoulé, de se remodeler à son image pour l'exprimer et diminuer sa surcharge tensionnelle. La valeur particulière qu'elles prennent ainsi les spécifie comme rejetons de l'inconscient. On peut relever au passage que la verbalisation associative sélectionne précisément les rejetons de l'inconscient, les connecte entre eux, les met en mots et fait résonner le refoulé qui y a pris corps; ainsi, d'écho en écho, l'inconscient finit-il par se dévoiler.

 

Le préconscient et le conscient

Bien que le préconscient et le conscient se distinguent l'un de l'autre sous plusieurs aspects que j'aborderai ultérieurement, la première topique souligne avant tout la fracture radicale entre eux et l'inconscient. Contrairement à ce dernier, le préconscient et le conscient sont tous deux régis par le principe de réalité et fonctionnent selon le processus secondaire. C'est pourquoi on considère souvent qu'ils forment un seul bloc fonctionnel, le préconscient-conscient.

Le principe de réalité est une sophistication évolutive du principe de plaisir. Il n'impose pas un abaissement tensionnel brut et immédiat, mais permet à la décharge d'être différée de manière à ce qu'elle s'adapte au monde ambiant, quitte à emprunter des voies tortueuses. Au point de vue économique, cela implique que, dans le préconscient, la circulation énergétique ne se fait pas librement. Il s'agit d'une énergie liée.

Le processus secondaire découle naturellement du principe qui gouverne le préconscient-conscient et de la liaison énergétique qui s'y effectue. Il correspond à ce que nous percevons intuitivement et immédiatement de nos processus mentaux: faculté de raisonner, prise en compte de la spatio-temporalité, adéquation aux lois physiques et biologiques, conformité aux règles grammaticales, syntaxiques et mathématiques, enfin, contrôle de la pensée et de la motricité en fonction de ces lois et règles.

Précisons encore, car on en verra l'importance dans le modèle micropsychanalytique, que les caractéristiques fonctionnelles du préconscient-conscient (principe de réalité, énergie liée, processus secondaire) commencent de trouver des correspondants dans la micro-anatomie et la physiologie du système nerveux central. Il semble même que ces notions analytiques pourront bientôt s'exprimer également en termes de circuits neuroniques, d'aires d'association, de neurotransmetteurs et de bio-électricité10.

Différence entre préconscient et conscient

Le préconscient se distingue du conscient par le fait qu'il est un système mnésique. Il comprend tout ce que l'on peut se représenter consciemment et évoquer à volonté: souvenirs, pensées, sentiments, émotions, connaissances et acquis culturels. Contrairement au refoulé, les contenus préconscients sont gérés par le principe de réalité et organisés selon le processus secondaire (comme n'importe quel bon système d'archives). Mais, lorsqu'une formation du préconscient résonne avec un refoulé qui fait retour, elle peut être contaminée par le processus primaire et le principe de plaisir. Elle prend alors valeur de rejeton de l'inconscient. Comme exemples, citons les pensées sous-tendant les rêveries, les créations artistiques, les rituels obsessionnels ou les actes manqués. Bien que les contenus préconscients soient normalement à la disposition de la conscience, certains rejetons de l'inconscient peuvent être momentanément bloqués; ainsi en va-t-il des oublis qui composent la psychopathologie de la vie quotidienne.

Pour Freud, les représentations préconscientes se forment à partir de perceptions auditives ou, en tout cas, en interaction avec l'acquisition du langage articulé. Il les nomme représentations de mot pour les distinguer des représentations de chose peuplant l'inconscient et qui ressortiraient d'expériences visuelles. En fait, la pratique montre que toutes les représentations peuvent s'originer de n'importe quel vécu sensoriel. Il vaut cependant la peine de retenir la distinction représentation de chose /représentation de mot parce que l'expérience analytique confirme qu'il existe bien deux types de mémoire psychique. L'inconscient, qui ne connaît pas le langage verbal, mémorise de manière brute des expériences pulsionnelles et leur contexte, alors que le préconscient leur donne un index de qualité supplémentaire en les liant à des signifiants langagiers. C'est donc une mémoire hiérarchiquement plus évoluée, plus discriminative. Elle est déterminante dans le processus analytique puisque l'analysé y renoue, par la verbalisation associative, les fils de son histoire infantile que le refoulement a cassés. Au cours de l'existence, de nombreux souvenirs préconscients sont entrés en résonance avec le refoulé et ont été déconnectés des signifiants langagiers qui leur correspondaient. Les associations libres permettent précisément de mettre en pensée et en paroles des vécus dont le préconscient garde le souvenir sans pouvoir leur donner de sens: le mot trouve sa chose, selon l'expression classique!

Quant au conscient, il s'agit d'un dispositif périphérique à l'appareil psychique, capable de glaner des informations dans le monde ambiant, le corps et les systèmes mnésiques du préconscient. C'est en somme un " organe des sens " tourné à la fois vers l'intérieur et l'extérieur de l'appareil psychique. Freud le nomme aussi système perception-conscience. Il ne stocke aucun contenu et, dès que son attention se déplace, il ne garde nulle trace de ce qui vient de l'habiter. Il ne constitue donc pas un objet d'étude en soi pour la psychanalyse, qui aurait moins à en dire que la philosophie ou la neurophysiologie.

 

Les censures

Le passage de l'inconscient au préconscient puis au conscient est réglé par un dispositif de filtrage qui rend compte des travestissements et lacunes rencontrés dans le matériel analytique et le discours en général. Une première censure se trouve à l'interface entre l'inconscient et le préconscient. Soit elle bloque les contenus refoulés qui tendent à faire retour, soit elle les déforme et les caviarde avant de leur autoriser l'entrée dans le préconscient. Une seconde censure se situe entre le préconscient et le conscient. Elle est au service de l'attention consciente et de la pensée rationnelle. Essentiellement sélective, elle ne laisse émerger des stocks mnésiques du préconscient que les éléments nécessaires aux activités supérieures. La règle fondamentale de l'analyse vise à diminuer son activité, puisque la mise en veilleuse de la seconde censure permet aux associations libres de se développer et aux rejetons de l'inconscient de faire surface.

Si la notion de censure se montre commode à utiliser dans la pratique, elle fait problème quant à une théorie générale de l'inconscient. En effet, elle recoupe de manière parfois contradictoire des fonctions qui trouvent un support plus précis dans le refoulement et les défenses. Ce défaut est d'ailleurs inhérent à la première topique elle-même, comme on va le voir à présent. Mais le lecteur qui souhaite auparavant se faire une idée synthétique de la première topique peut en trouver un résumé dans le premier tableau.

Tableau 1: Les systèmes de la première topique
	Contenus	Propriétés	Fonction
Inconscient	Représentations de chose Quanta d'affect Désirs Défenses Fantasmes = le refoulé	Principe de plaisir Liberté énergétique Processus primaire Ignore la spatio-temporalité, les règles grammaticales, syntaxiques et mathématiques Accepte les contradictions	Mémoire infantile et ancestrale Stocke et transmet des informations concernant le dynamisme pulsionnel, les expériences de satisfaction ou de frustration et leurs objets
Première censure			Bloque + déforme
Préconscient	Représentations de mot Rejetons de l'inconscient Retours du refoulé Pensées, émotions, sentiments Souvenirs évocables Acquis culturels	Principe de réalité Liaison énergétique Processus secondaire Prend en compre la spatio-temporalité, les règles grammaticales, syntaxiques et mathématiques Tend à éliminer les contradictions	Mémoire de la seconde enfance et adulte Réorganisation logique des rejetons de l'inconscient et des retours du refoulé Langage articulé Mécanismes d'adaptation à la réalité Contrôle de la motricité
Deuxième censure			Sélectionne
Conscient	Aucun contenu permanent	= celles du préconscient	Perception Puiser dans les stocks mnésiques du préconscient Expression verbale et motrice

 

Insuffisances de la première topique

Comme la notion d'appareil psychique dont elle fait partie, la première topique reste utile à une compréhension schématique des phénomènes psychiques, mais elle présente plusieurs défauts conceptuels. Le plus important concerne le refoulement. Si elle positionne correctement le refoulé (dans l'inconscient), elle montre ses limites lorsqu'il s'agit de situer le pôle refoulant et les défenses inconscientes.

Lapidairement dit, la première topique fait fonctionner l'inconscient comme un bloc monolithique parce qu'elle l'assimile au refoulé. Ce manque de nuances fait problème dès que l'on se demande d'où provient le refoulement. Vu que le refoulement constitue l'inconscient, on pourrait considérer le préconscient-conscient comme le pôle refoulant, mais on se trouverait en porte-à-faux avec les faits. Ceux-ci montrent sans ambiguïté que l'inconscient existe avant le préconscient, que le refoulement est un mécanisme purement inconscient (comme les défenses en général) et que les conflits psychiques ne résultent pas simplement d'une résistance du préconscient-conscient à l'émergence du refoulé. Il faut donc dégager dans l'inconscient lui-même un support pour le refoulement et les mécanismes de défense. Or la première topique s'y prête difficilement.

De plus, elle n'explicite pas comment se constituent, au sein même de l'inconscient, les structures différenciées qui sous-tendent la personnalité du sujet et elle est mal outillée pour éclairer les oppositions entre ces structures. Par exemple, la pratique établit clairement que le sujet se forge par identification et que l'inconscient est le dépositaire de ces identifications. La première topique ne rend compte ni de leur organisation spécifique, ni de leur dynamique conflictuelle.

Œdipe-castration fournit une autre illustration. Il consiste en désirs refoulés contre lesquels se dressent des tabous phylogénétiques ainsi que des peurs et des interdits provenant de la petite enfance. Tous ces composants sont profondément ancrés dans l'inconscient mais, si la première topique place clairement les désirs oedipiens dans le refoulé, elle ne dispose que de la censure pour accueillir les facteurs interdicteurs et inhibiteurs qui s'opposent à eux. Et la censure n'est pas une structure de l'inconscient!

On l'aura compris, en plus des imprécisions concernant le refoulement, les insuffisances de la première topique recoupent la question du moi et des formations qui en dérivent. Dès 1910, Freud commence effectivement à dégager leur rôle dans la constitution de la personnalité inconsciente et dans le fonctionnement du sujet11. Mais il n'en tient pas compte dans son article clef, L'inconscient (1915), et il ne repensera sa topique qu'après avoir publié sa nouvelle théorie des pulsions (1920).

 

 

L'inconscient dans la seconde topique

Elaborée pour donner aux mécanismes de défense, à la relation d'objet et aux identifications la place qu'ils méritent dans l'inconscient, la seconde topique atténue l'aspect mécaniste de l'appareil psychique (Freud, 1923). Dans ce nouveau modèle, le psychisme est subdivisé métaphoriquement en instances: le ça, le moi, le moi idéal, l'idéal du moi et le surmoi. Chaque instance forme une sorte de corps constitué, répondant à une juridiction particulière et détenant le pouvoir de la faire appliquer (pouvoir relatif car chaque instance tend à imposer le sien). Les pensées, les sentiments et les conduites du sujet s'expliquent dès lors comme l'expression plus ou moins synthétique des différentes organisations représentationnelles-affectives qui définissent les instances.

Qu'advient-il de l'inconscient à l'avènement de la seconde topique? Freud se désintéresse de son aspect systémique pour l'envisager comme un niveau des instances. Si un phénomène psychique se déroule selon le principe de plaisir et le processus primaire, il se trouve au niveau inconscient; s'il obéit au principe de réalité et au processus secondaire, il appartient au préconscient-conscient. Alors que les phénomènes ayant lieu dans le ça sont toujours totalement inconscients, ceux du moi et du surmoi peuvent se situer à deux niveaux: dans leur majorité, ils se déroulent au niveau de l'inconscient et ils obéissent à ses lois, mais une minorité d'entre eux participe du préconscient-conscient. C'est essentiellement la dimension inconsciente des instances qui nous intéressera ici.

Le ça

C'est en fait G. Groddeck (1923) qui a introduit cette notion. Il voyait dans le ça une sorte de factotum psychobiologique, un impalpable effecteur primaire qui déterminerait, en dernière analyse, autant le biologique que le psychique. Si Freud a été aiguillonné par les intuitions groddeckiennes, il n'a pu adhérer à leur aspect trop spéculatif, voire métaphysique. Dans la pensée freudienne, le ça devient une instance purement psychique, à laquelle sont tout simplement attribués les caractères du système inconscient.

On peut regretter que Freud n'ait pas osé s'avancer plus dans le champ psychobiologique, car il aurait pu utiliser le ça pour mieux articuler l'appareil psychique avec le système pulsionnel et clarifier ainsi la genèse economico-dynamique des désirs inconscients12. Comme c'est loin d'être le cas, le ça freudien fait finalement tache dans la cohérence interne du modèle métapsychologique: il est " chaotique ", alors qu'une instance est par définition organisée et qu'il contient des désirs si stables et si durables qu'ils structurent toute l'existence13. D'ailleurs la psychanalyse contemporaine semble se désintéresser du ça. La micropsychanalyse fait exception dans cette tendance actuelle à le disgracier. En ancrant la métapsychologie freudienne dans un modèle énergétique, elle parvient à faire du ça un concept opérationnel, distinct de l'inconscient et du système pulsionnel (Cf. L'inconscient au point de vue micropsychanalytique).

Le moi

Classiquement, c'est une instance médiatrice entre les exigences de satisfaction pulsionnelle provenant du ça et les interdits du surmoi. Il assure l'homéostasie tensionnelle du psychisme, en faisant tout pour prévenir une montée d'angoisse ou de culpabilité. Pour y parvenir, il doit équilibrer les incompatibilités entre les désirs inconscients et les impératifs surmoïques qui s'y opposent. Comme il tient les rennes de la pensée, de l'affectivité et de la motricité corporelle, il utilise ces activités pour y réaliser les désirs inconscients de manière camouflée: il actionne des mécanismes de défense qui contrôlent étroitement la réalisation des désirs. Cette action défensive conduit, au niveau du préconscient-conscient ou de l'action, à la formation de compromis visant à satisfaire toutes les parties14 . Dans son fonctionnement optimal, le moi parvient à bien allier désirs et défenses; il forme alors des compromis harmonieux: d'une part ses formations de compromis respectent autant la nécessité de réalisation pulsionnelle des désirs que les interdits surmoïques, d'autre part elles se trouvent en accord avec le processus secondaire et la réalité extérieure. Dans les faits, l'urgence de l'angoisse infantile le pousse souvent à des solutions inadaptées. Ses compromis ultérieurs joueront alors la carte d'un précaire équilibre tensionnel inconscient au détriment de l'adaptation au processus secondaire et au monde ambiant; c'est la névrose, avec son cortège de symptômes plus ou moins graves.

Freud décrit la genèse du moi de manière peu convaincante. Selon lui, le psychisme n'est à l'origine qu'un ça et le moi s'en différencie par contact avec la réalité et par une série d'identifications dont l'intégrale constitue l'identité du sujet. A part les incohérences du ça freudien, qui viennent d'être évoquées, la question du contact avec la réalité soulève un problème puisque l'identification est un mécanisme de l'inconscient et que celui-ci ignore la réalité. Le développement du moi doit donc être compris avant tout comme la création, au sein même de l'inconscient, de structures spécialisées dans la gestion des désirs. Et pour la formation de ces structures, il vaut mieux ne retenir que les différentes modalités d'identification: incorporation, introjection, internalisation, intériorisation (Cf. Structuration utéro-infantile de l'inconscient).

La plus grande partie du moi est inconsciente. Cette dimension inconsciente obéit au principe de plaisir et fonctionne selon le processus primaire durant toute l'existence. C'est elle qui assure la fonction défensive. Seule une petite fraction du moi se structure jusqu'à atteindre le processus secondaire et obéir au principe de réalité, formant le moi préconscient-conscient.

Loin d'être un bloc homogène, le moi inconscient est une organisation complexe, faite de nombreuses substructures issues d'identifications diverses, survenues à différents stades du développement et à partir de vécus incompatibles (cela ne les empêche pas de coexister puisque l'inconscient accepte les contradictions). Chacune de ces substructures tend à engendrer son propre dynamisme de résolution tensionnelle. Lorsque ces dynamismes se retrouveront au niveau préconscient, ils se révéleront souvent contradictoires quant au processus secondaire et à la réalité. Le préconscient ne pourra les lier sans tiraillements et formera des compromis boiteux (pour s'en convaincre, il suffit de penser aux incohérences que chacun perçoit dans sa propre personnalité ou celle des autres).

Les instances idéales

On appelle ainsi des structures de l'appareil psychique nées des idéalisations infantiles: dans son fonctionnement défensif précoce, le moi clive certains objets en deux et investit narcissiquement une des parties ainsi créées, la dotant d'un pouvoir magique infini (= idéalisation; par exemple, la mère est clivée en bon et mauvais objet; les représentations de la bonne mère se trouvent dotées de tout le vécu d'apaisement lié à l'allaitement et d'une faculté illimitée d'apporter des gratifications). Par identification, ces objets idéalisés deviendront constituants du sujet mais, vu la liberté énergétique de l'inconscient, ils garderont une autonomie importante envers le moi. Les instances idéales fonctionnent en références que le moi porte inconsciemment aux nues et avec lesquelles il veut rimer. Des désirs aussi narcissiques sont évidemment incompatibles avec la réalité, si bien que les instances idéales jouent aussi un rôle dans la genèse des conflits névrotiques.

Le moi idéal est la structure mémorisant la toute-puissance narcissique dont se sent doté le nourrisson lorsqu'il incorpore sa mère. On peut donc le considérer comme le sceau du plaisir fusionnel. Lorsque le moi se trouve impuissant à gérer les désirs et leur réalisation selon cette référence, il s'ensuit une blessure narcissique face à laquelle se développent angoisse et culpabilité.

L'idéal du moi apparaît postérieurement au moi idéal. Il est la structure mémorisant la perfection narcissique que l'enfant prête à ses parents. On peut donc aussi le définir comme la marque structurelle des parents idéalisés et introjectés. L'impossibilité, pour le moi, d'atteindre cet idéal fantasmatique est à son tour source d'angoisse et de culpabilité.

Le surmoi

Il consiste en une hyperspécialisation infantile du moi idéal et surtout de l'idéal du moi. Il s'individualise lorsque le processus primaire conjugue les contenus de ces idéaux avec les tabous phylogénétiques (tabou de l'inceste, tabou du meurtre) et avec ce que l'enfant ressent de l'autorité exercée par ses parents et des interdits qu'ils lui opposent. Donc, le surmoi est une instance inhibitrice, dépositaire des contraintes et des interdits intériorisés au fil de l'histoire ancestrale et personnelle. La structuration du surmoi se fait au cours des stades anal et phallique (Cf. section Stades du développement).

Aussi paradoxal que cela puisse paraître pour une instance de contrôle, le surmoi inconscient fonctionne selon le principe de plaisir et le processus primaire. Il ne cherche qu'à réduire les tensions pour lui-même, sans prendre en compte les nécessités des autres structures du sujet. Lorsqu'une réalisation de désir est incompatible avec les interdits qu'il mémorise et créerait une surtension à son niveau, il impose au moi ses propres exigences. En cela, il joue un double rôle, vital et pathogène.

Le surmoi est nécessaire à la vie car il distribue les cartes de la socialisation de l'individu et pousse à la sublimation, frayant une issue à l'angoisse de castration et de mort. D'autant plus qu'une structure du préconscient-conscient lui fait miroir: c'est la conscience morale. Elle mémorise les acquis culturels et les préceptes religieux du groupe social auquel appartient l'individu. En porte-parole des injonctions surmoïques, elle juge et condamne les conduites inconvenantes, anticulturelles ou antisociales15.

Mais il ne faut pas sous-estimer les implications cliniques du surmoi. Elles tiennent au fait que sa puissance est exactement proportionnelle à l'intensité des désirs refoulés. Plus les désirs pressent à se réaliser, plus le surmoi mobilise ses formations interdictrices. Dans la mesure où le moi cherche d'abord à réaliser les désirs, il y a conflit avec l'autorité implacable du surmoi. Le moi doit alors effectuer des contorsions pour obtenir malgré tout une réalisation partielle et relative des désirs. On en trouve un exemple dans les cas où, sous la pression surmoique, le moi ne peut réaliser les désirs oedipiens qu'à travers des objets conformes aux représentations de parents idéalisés, condamnant le sujet à une épuisante poursuite du Graal; ou lorsque l'hystérique se voit condamné à une anorgasmie totale comme punition à la transgression fantasmatique du tabou de l'inceste. Quand le surmoi est particulièrement sévère, il va jusqu'à juger suspecte toute forme de jouissance, si bien que le moi se trouve pris en tenaille névrotique entre l'angoisse et la culpabilité. Dans ce cas, il ne peut réaliser les désirs qu'à travers des symptômes masochiques ou obsessionnels. Pour illustrer cela, citons le fait de trouver un plaisir inconscient dans la souffrance morale.

En résumé, l'introduction de la seconde topique a incontestablement permis une meilleure compréhension de l'inconscient, en particulier sous l'angle clinique. Elle offre une grille de décodage indispensable dans la mesure où elle ramène les pensées, les sentiments et les conduites du sujet à l'expression d'instances bien différenciées et dont la structuration ressort clairement des vécus infantiles et ancestraux. Le tableau 2 en donne un résumé.

Tableau 2: Les instances de la seconde topique
	Dimension inconsciente	Dimension préconsciente
ça	Bouillonnement énergétique Chaudron pulsionnel Jaillissement des désirs	N'existe pas
moi	Instance refoulante Support des identifications Mémoire des expériences de satisfaction et frustration Liaison (maîtrise des excitations) Médiation avec le ça et le surmoi Gestion de la relation d'objet Réalisation des désirs en fonction des défenses Sublimation Signaux d'angoisse et de culpabilité	Identité personnelle et culturelle du sujet Entérinement des défenses Poursuite de la réalisations des désirs, selon le principe de réalité et le processus secondaire Formation de compromis défensifs Adaptation au monde (médiation avec la réalité extérieure et les contraintes biologiques)
idéaux du moi	Référentiel narcissique pour le moi Mémoire de la toute-puissance	Systèmes de valeurs personnelles et socio-culturelles
surmoi	Inhibition Interdiction Mémoire des tabous	Sens moral Soumission aux règles de la vie en société, aux acquis culturels et aux contraintes religieuses

 

Limites de la seconde topique

L'amélioration du modèle de l'appareil psychique qu'apporte la seconde topique ne résout pas tout. D'une part, tant que l'on reste dans le cadre métapsychologique freudien, il est difficile d'imbriquer parfaitement les deux topiques. D'autre part, avec ses métaphores anthropomorphiques et les faiblesses de la conception freudienne du ça, la seconde topique n'apporte rien à l'appréhension des interactions biopsychiques. Bien au contraire, elle les place à l'arrière-plan de l'appareil psychique, pratiquement hors du champ de la psychanalyse. Rappelons dans ce contexte que la pulsion n'y fait toujours pas véritablement partie du psychisme et que la genèse des désirs inconscients, désormais située dans le ça, donc dans un univers de chaos, se trouve dissociée de l'édification des défenses (fonction hautement organisée du moi). En somme la seconde topique éclaire bien les structures défensives et interdictrices du psychisme inconscient, en montrant comment elles sourdent des identifications, mais elle visualise mal les structures d'où jaillissent les désirs.

Cela a certainement favorisé l'émergence de l'Ego psychology16 qui se concentre sur les mécanismes adaptatifs du moi au détriment de ses rapports à l'agressivité-sexualité refoulée, perdant ainsi l'essence même de la psychanalyse. Si Lacan (1956) a eu le mérite de jeter l'anathème sur cette dérive et de recentrer la métapsychologie sur le désir, il n'a malheureusement pas pu, partant de l'a priori que l'inconscient est structuré comme un langage, établir une liaison éclairante avec le pulsionnel et le biologique17.

 

II) L'INCONSCIENT AU POINT DE VUE MICROPSYCHANALYTIQUE

Avec les apports des longues séances, le modèle d'un appareil psychique reste un outil pratique. Pourtant, nos connaissances concernant la structure et le fonctionnement de l'inconscient demandent aussi à être insérées dans un champ plus vaste. Il apparaît en effet qu'on cerne mieux la nature de l'inconscient si l'on reformule la métapsychologie freudienne en termes de structuration énergétique. D'une part, nombre d'observations y gagnent une explication plus complète et les points faibles des topiques freudiennes s'en trouvent atténués. D'autre part, il semble qu'on puisse ainsi approcher la réalité psychobiologique de l'inconscient, car les données analytiques confluent alors mieux avec celles des sciences de la nature. Par exemple, les modèles freudiens n'éclairent que ce qui est rigoureusement déterminé, ils ne sont pas fait pour prendre en compte l'indéterminisme - les phénomènes aléatoires, chaotiques ou en tout cas imprédictibles - dont les sciences naturelles montrent de plus en plus l'importance et dont on commence d'entrevoir également le rôle dans les processus psychiques.

Telles sont les principales raisons de l'élargissement conceptuel qu'a effectué Fanti en développant son modèle de l'organisation énergétique du vide (1981). Comme toute théorisation micropsychanalytique de l'inconscient emprunte peu ou prou à ce modèle, il vaut la peine d'en mentionner ici les grandes lignes.

L'organisation énergétique du vide modélise différents constats analytiques ayant pour dénominateur commun ceci: quand on pousse à l'extrême la dissection du matériel de séance et qu'on cherche à dégager les ultimes constituants du psychisme, il ne reste finalement que deux éléments universels, l'énergie et le vide. Cela prend sens dans la mesure où tout laisse entendre qu'il existe à chaque niveau d'organisation psychique une relation dynamique entre énergie et vide18. Et cela prend toute sa signification analytique quand on saisit que l'énergie et le vide ont des caractéristiques opposées, voire incompatibles. Alors que l'énergie se caractérise par une discontinuité et une tension plus ou moins importante, le vide est continu et sans tension.

Autrement dit, le matériel analytique (donc le psychisme humain) semble aussi régi par une interaction entre des structures énergétiques et du vide nappant les éléments structurels. Il s'agit là d'un déterminant supplémentaire des processus psychiques, que l'expérience incite à ajouter à ceux que la psychanalyse prend déjà compte. Or, d'autres sciences qui dissèquent les composants de la nature en arrivent à une conclusion similaire (quant à leur objet spécifique), ce qui conforte la micropsychanalyse à s'engager dans cette voie.

Ainsi, le modèle de l'organisation énergétique du vide subordonne la structuration de l'inconscient et les mouvements d'investissement qui y ont lieu à la relation dynamique entre énergie et vide. Fanti considère que le système pulsionnel naît du rapport entre leurs caractéristiques opposées: c'est en jouant sur le vide des entités énergétiques que les pulsions tendent à ramener l'énergie à un état d'équilibre tensionnel. Ainsi, la pulsion de mort se définit comme une tendance à aller au vide et la pulsion de vie comme une tendance à y échapper. Il en déduit qu'il existe bien, au delà du principe de plaisir, une loi fondamentale gouvernant la dynamique pulsionnelle. Il l'appelle principe de constance du vide. Quant au principe de plaisir qui régit le fonctionnement de l'inconscient selon le processus primaire, il est à comprendre comme une spécialisation du principe de constance du vide: le principe de plaisir applique celui de constance du vide sur un mode purement tensionnel (abaissement de tension brut).

Dans tout cela, le modèle micropsychanalytique prolonge directement la pensée freudienne. On a vu que, pour Freud, l'inconscient est tributaire des représentants de la pulsion: ils lui fournissent ses constituants. De son côté, le modèle micropsychanalytique propose une explication unitaire au fonctionnement des pulsions, à leur expression représentationnelle et affective dans le champ psychique et à leur rôle dans la structuration de l'inconscient. Cependant, par la suite, Fanti se démarque. Il parachève son modèle de manière ambitieuse puisqu'il émet une hypothèse de portée générale pour éclairer l'humain: il existerait une énergie de base, neutre et indifférenciée, dont l'organisation serait à l'origine du psychisme et de la matière. Pour conceptualiser le point de départ des organisations énergétiques qui forment notre monde, le modèle fantien postule l'existence d'un déterminant fondamental, appelé dynamisme neutre du vide (Dnv) et considéré comme le primum movens de toute structuration énergétique (cette structuration est conçue comme l'assemblage de modules énergétiques, que Fanti nomme essais et dont il voit la source dans un instinct d'essai ou Ide).

En d'autres termes, ce modèle n'en reste pas au rapport entre le vide et l'énergie composant les entités psychiques. Il cherche à enrichir la connaissance du psychisme avec des emprunts concernant le monde matériel19; il tente de décrire le cheminement de l'indifférencié au différencié, du non structuré au structuré; en somme, il conceptualise l'évolution qui conduit d'un fonds énergétique neutre à des entités spécifiques. Cette démarche éclaire en particulier l'indéterminisme et la relativité psychiques, en les ramenant à des caractéristiques inhérentes à l'énergie elle-même. Ainsi Fanti conçoit des déplacements aléatoires entre granules d'énergie, qui préfigurent les déplacements inconscients. Cette dynamique chaotique serait l'explication fondamentale (prépsychique) de phénomènes similaires ayant lieu au niveau de l'inconscient, par exemple les déplacements déstructurants qui induisent du chaos dans le psychisme et finissent par conduire à un état psychotique. Illustrons maintenant l'apport de ce modèle quant à la relativité: les entités psychiques ou matérielles sont considérées comme le fruit d'une évolution (plus ou moins réversible) à partir du même fonds d'énergie neutre; elles consistent en une structuration énergétique qui leur confère une spécificité relative. Or, en visualisant la permanence d'une énergie indifférenciée au sein des entités, on dispose d'un support conceptuel pour expliquer les translations du psychique au somatique et vice-versa. De plus, le fait que la spécificité soit toujours relative permet de mieux comprendre pourquoi certaines entités psychiques se transforment aussi facilement (par exemple tel objet interne, d'abord objet d'amour, devient un objet de haine).

Le modèle de l'organisation énergétique du vide, beaucoup plus complexe que cet aperçu ne le laisse entendre20, a les avantages et les inconvénients de son ambition. Son principal défaut est de comporter une part spéculative que l'état actuel des sciences rend invérifiable (il s'agit principalement du Dnv-Ide). En revanche, dans ses nombreux aspects fondés expérimentalement, il apporte une contribution importante à la connaissance du psychisme. J'ai donc pris le parti de n'utiliser ici, pour expliciter l'inconscient au point de vue micropsychanalytique, que les éléments résultant directement de la pratique et qui, finalement, se révèlent seuls indispensables à notre propos. Par ailleurs, ce mode de faire permet d'articuler plus aisément les innovations micropsychanalytiques avec les données freudiennes.

 

Qu'est-ce que le psychisme pour la micropsychanalyse ?

Comme celle des classiques, l'expérience micropsychanalytique montre que le psychisme constitue un phénomène particulier au sein du vivant mais que, fondamentalement, il entre dans la logique universelle du biologique. Il conserve et transforme de l'énergie, il stocke et traite des informations, il maintient et transmet une différenciation par rapport au milieu environnant, il est sensible aux modifications de ce milieu et y répond. Sauf à entrer dans une pensée métaphysique, on ne peut donc dissocier le psychisme d'un substrat cellulaire.

A partir de ces constats, on considère que le psychique partage certains de ses éléments constitutifs avec le biologique et on postule que ce dénominateur commun est énergétique. Puisque tout ce qui existe se ramène finalement à de l'énergie, cette affirmation serait une lapalissade si elle ne débouchait pas sur un modèle pertinent de la structure psychique : de même que la matière est structurée énergétiquement par organisations de complexité croissante jusqu'aux multiples expressions du vivant (particules, atomes, molécules, cellules, tissus, organes), le psychisme apparaît structuré en organisations énergétiques de plus en plus spécialisées (représentations et affects, ensembles de représentations et affects, complexes, instances, pensées, émotions, sentiments).

Ainsi, la micropsychanalyse propose une topique énergétique débouchant sur une conceptualisation psychobiologique de l'être. Alors que les topiques freudiennes délimitent des systèmes et instances, la topique micropsychanalytique distingue des niveaux de structuration. Elle comprend deux principaux niveaux: l'inconscient et le préconscient-conscient. Chacun de ces niveaux fonctionne en système, comme la première topique le prévoyait, et peut à son tour comprendre plusieurs niveaux de structuration interne.

L'inconscient se définit comme le niveau de structuration psychique dont l'économie et la dynamique répondent au principe de plaisir et au processus primaire. Ses contenus sont des représentations et des affects dont les différents assemblages forment à leur tour des niveaux de structuration, internes à l'inconscient (par exemple représentations et affects, ensembles de représentations-affects, fantasmes, complexes).

Le préconscient-conscient constitue un niveau de structuration plus élaboré, dont l'économie et la dynamique répondent au principe de réalité et au processus secondaire. Ses contenus témoignent également de plusieurs degrés de structuration (par exemple percepts, souvenirs élémentaires, pensées, émotions, sentiments).

Quant aux instances freudiennes, elles s'intègrent parfaitement à la topique micropsychanalytique. Une instance s'y redéfinit comme une organisation représentationnelle-affective fonctionnant en fédération parce que ses constituants présentent d'importantes correspondances entre eux et mémorisent des informations analogues. Ces correspondances et analogies tiennent au fait que les représentations-affects d'une instance proviennent de vécus porteurs d'un même sens et/ou répondant à des expériences co-pulsionnelles21 similaires. Prenons un exemple: parmi les différents ensembles de représentations-affects composant le moi, certains visent à délimiter l'identité du sujet, d'autres mémorisent des désirs mettant en péril son intégrité, d'autres se rapportent à des vécus de danger extérieur, d'autres encore proviennent d'expériences narcissiques d'autoreproduction ou de maîtrise, etc; au delà de leur apparente diversité, ils ont un dénominateur commun l'autoconservation et la préservation de l'intégrité du sujet - qui leur confère une unité fonctionnelle. Chaque instance a en quelque sorte son miroir: à sa structure inconsciente fait écho, au niveau préconscient, une structure équivalente qui entérine sa dynamique en l'adaptant au principe de réalité et en la reformulant selon le processus secondaire.

Micropsychanalytiquement parlant, seuls le moi, le moi idéal, l'idéal du moi et le surmoi sont des instances, car le ça a un tout autre statut, lié à la redéfinition de sa fonction. Pour la comprendre, il faut faire un détour par la théorie des pulsions. Le modèle de l'organisation énergétique du vide conduit à repenser la nature des pulsions et à tenter de résoudre la confusion entre force et énergie qui entache la théorie pulsionnelle classique. En psychanalyse, la pulsion se définit indifféremment comme un processus dynamique engendrant un mouvement (d'où la notion de " motion pulsionnelle ") ou comme une charge énergétique produisant un travail22 . De son côté, la micropsychanalyse établit une distinction conceptuelle claire entre le structurel, qui correspond à de l'énergie, et la dynamique, qui traduit des forces. Le système pulsionnel y est compris comme un ensemble de forces, sexuelles ou agressives selon leur but.

La redéfinition micropsychanalytique du ça ressort de cette volonté de clarification. Le ça se définit comme la charnière entre le structurel et le pulsionnel ou, plus précisément, comme l'ensemble des points où une structure énergétique engendre une force pulsionnelle qui provoque à son tour un mouvement dans l'énergie. Il forme la matrice cellulaire où le psychisme s'organise progressivement, par mobilisation co-pulsionnelle de l'énergie, puis interagit avec le somatique. Ainsi conçu, le ça entre en jeu à tous les niveaux d'organisation énergétique: avant l'inconscient, où il structure co-pulsionnellement les représentations et les affects23 ; au niveau de l'inconscient où, en conjuguant co-pulsionnellement les ensembles de représentations-affects, il préside à ses mécanismes élémentaires et efficients, puis à l'émergence des désirs et des défenses; au niveau préconscient-conscient, où il poursuit sa conjugaison énergétique-pulsionnelle jusqu'à l'expression motrice des émotions, des sentiments et des pensées24.

 

Redéfinition micropsychanalytique de l'inconscient

La pratique des longues séances confirme la plupart des découvertes freudiennes concernant l'inconscient (par exemple le processus primaire, le principe de plaisir, le refoulement, la projection, l'identification, les désirs ou les défenses). La micropsychanalyse les a donc intégrées en leur apportant un éclairage supplémentaire (ou original) quand son expérience spécifique ou son modèle métapsychologique y invitaient. C'est ce que nous allons développer maintenant. Pour éviter les redites, seuls les termes dont le sens micropsychanalytique diffère sensiblement de leur acception classique seront redéfinis.

Structure de l'inconscient

On a vu que la topique micropsychanalytique conçoit l'inconscient comme un niveau de structuration de l'énergie dont nous sommes psychobiologiquement formés. Cette conceptualisation énergétique présente l'avantage de s'appliquer parfaitement à tous les constituants de l'inconscient lui-même et de permettre une description précise des structures dont il est fait. Voyons de quoi il s'agit.

Depuis Freud, on appelle complexes les structures les plus élaborées que contient l'inconscient. On sait d'autre part que l'inconscient est un système de mémorisation d'événements ayant marqué notre histoire (ancestrale, utérine et infantile). Ces traces mnésiques sont autant d'informations que le processus primaire élabore et transmet au préconscient-conscient ou à la motricité corporelle. C'est d'ailleurs grâce à cette transmission qu'on peut conceptualiser la structure interne de l'inconscient. En effet, le travail d'analyse consiste précisément à mettre en évidence les informations inconscientes, à découvrir par quelles voies elles circulent et à reconstituer les événements qui sont à leur origine, au moins tels qu'ils ont été éprouvés.

La pratique analytique ne dévoile rien sur le support physico-chimique de la mémoire, mais les revécus de séance et les remémorations associatives nous permettent de modéliser les bases psychiques et l'organisation inconsciente des souvenirs. Lorsqu'on recherche les composants d'un complexe, on peut reconstituer trois types d'événements mémorisés: 1) des vécus utéro-infantiles 2) des expériences co-pulsionnelles 3) les représentations et les affects exprimant les dynamismes des co-pulsions élémentaires dont le faisceau forme l'expérience co-pulsionnelle.

Quelle différence y a-t-il entre expérience co-pulsionnelle et vécu ? Une expérience co-pulsionnelle est la traduction psychique d'un dynamisme co-pulsionnel mis en œuvre (avec ou sans succès) Pour abaisser une tension (de besoin ou de désir) au moyen d'un objet spécifique. Le retentissement psychique de l'expérience co-pulsionnelle consiste en la création d'un ensemble de représentations et d'affects qui mémorisent les caractéristiques de la source co-pulsionnelle, de l'objet adéquat, de l'action permettant d'atteindre le but (dite action spécifique) et du résultat obtenu. Les expériences de satisfaction ou de frustration en sont des exemples types.

La notion de vécu utérin ou infantile a un sens plus large. Un vécu est la traduction élaborée de plusieurs expériences co-pulsionnelles, souvent divergentes (certaines satisfaisantes, d'autres frustrantes) et il comprend la transcription subjective de la relation d'objet et de mouvements défensifs. Il s'inscrit aussi en un ensemble de représentations-affects, mais le moi a effectué là un important travail d'intégration. En voici quelques exemples: vécu de toute puissance, d'abandon, d'inceste, de castration...

Pour en revenir au complexe, il mémorise donc divers éléments: expériences co-pulsionnelles, vécus utéro-infantiles et phylogénétiques, schèmes de désirs et de défenses, fantasmes... Tous ces éléments forment une structure parce qu'ils s'associent en raison de similarités ou d'analogies représentationnelles-affectives.

En pratique on peut reconstituer les vécus utéro-infantiles et les expériences co-pulsionnelles à partir des répétitions que l'on dégage dans le matériel et des recoupements associatifs qui s'y dessinent. Comme ces éléments conduisent systématiquement à des représentations et à des affects, on considère que les représentations et les affects forment la base structurelle de l'inconscient25. Une représentation ou un affect se définit micropsychanalytiquement comme une microstructure énergétique mémorisant telle ou telle caractéristique d'une dynamique co-pulsionnelle. On peut aussi les concevoir comme la trace durable, quelque part dans l'énergie qui compose nos cellules26, d'un événement co-pulsionnel refoulé. Ces entités psychiques basales sont nos traces mnésiques élémentaires, nos unités de mémoire psychique, dont l'organisation forme notre système mnésique inconscient. Elles sont pour une part déjà présentes dans l'œuf (elles ont donc été fixées à un moment de l'histoire ancestrale puis transmises héréditairement) et pour une autre part acquises par refoulement (fixation) au cours de la vie utéro-infantile.

Métaphoriquement, les représentations et les affects seraient des empreintes laissées par le fonctionnement des co-pulsions dans les structures cellulaires qui constituent le psychisme inconscient. Autant les unes que les autres contiennent des informations regardant la dynamique co-pulsionnelle. Cependant, la représentation mémorise électivement les qualités de ce qui est survenu (c'est-à-dire les qualités de la source, de l'objet et du but des co-pulsions). Quant à lui, l'affect mémorise essentiellement la grandeur quantitative de ce qui s'est produit (c'est-à-dire l'intensité des co-pulsions, leur poussée). Si on reprend la métaphore de l'empreinte, la représentation en serait la forme, alors que l'affect correspondrait à sa profondeur27.

Une représentation mémorise par exemple telle excitation au niveau d'une zone érogène, telle fréquence vocale de la mère, telle composante gustative de son lait, tel grain de sa peau, telle sensation au contact d'une matière ou d'une odeur. L' affect correspondant aura mémorisé l'intensité du soulagement ou de l'irritation éprouvés lors de ces expériences.

On peut considérer que l'énergie des représentations et affects est en partie confinée dans leur structure et en partie circulante28. Les représentations-affects non seulement stockent structurellement notre mémoire personnelle et ancestrale, mais elles la véhiculent également par l'énergie libre qui se déplace29. Le processus primaire fait circuler des informations de représentations-affects en représentations-affects, si bien que, par échanges et recombinaisons, ces informations s'élaborent en permanence dans l'inconscient (= élaboration primaire). En ce sens, l'inconscient forme un véritable système cybernétique (c'est-à-dire un système de communication, de contrôle et de régulation) qui a le ça pour " microprocesseur ". Franchissons un pas de plus pour prendre en compte la surdétermination que l'on constate quand on étudie les expressions d'un complexe. Par exemple, à l'analyse d'un symptôme ressortant du complexe de castration, on va mettre en évidence des vécus castrateurs mémorisés au stade phallique (absence de pénis, p. ex.); lorsqu'on creuse ces éléments phalliques, on débouche sur des vécus de castration mémorisés au stade anal (dépossession des selles p. ex.) et enfin au stade oral (privation du sein p. ex.). Cette surdétermination, qui renvoie d'un contenu à d'autres, indique que des représentations et des affects mémorisant des vécus et des expériences analogues ou similaires tendent à former un ensemble, à créer une structure. Il apparaît donc que des connexions s'établissent dans l'inconscient entre des contenus de provenance diverse.

Cette tendance inconsciente à interconnecter des éléments jusqu'à former des structures provient certainement de la formidable capacité à associer qui caractérise notre psychisme. Voici maintenant comment on modélise ce phénomène. Au gré des déplacements et condensations, certaines représentations-affects deviennent des sites privilégiés d'investissement et l'élaboration primaire interconnecte solidement des représentations-affects relativement similaires (donc présentant une compatibilité énergétique). Les représentations-affects instituent dès lors un ensemble durable30. Si les représentations et les affects constituent les microstructures de l'inconscient, leurs ensembles en forment les structures proprement dites, dont les complexes sont l'organisation la plus achevée (dans cette gradation des niveaux de structuration, les instances correspondraient à des superstructures). La formation d'ensembles de représentations-affects et de complexes combine les mécanismes élémentaires de l'inconscient (déplacement et condensation) avec des mécanismes plus élaborés que l'on appelle efficients ou structurels: le refoulement, la projection et l'identification. Voyons cela en détail.

Mécanismes structurels

Le refoulement, la projection et l'identification sont classiquement rangés parmi les mécanismes de défense, mais le travail en longues séances montre qu'avant d'avoir une action défensive, ces mécanismes sont structurels, dans le sens où ils oeuvrent à la constitution même de l'inconscient et font naturellement partie du processus primaire. En d'autres termes, ils sont d'abord inhérents à la structuration de l'inconscient, puis ils en sont les mécanismes efficients et enfin, dans les névroses (tout spécialement l'hystérie), ils sont mis à contribution par l'organisation défensive du moi.

Le refoulement est le point de départ et le mécanisme clef de toute structuration inconsciente. Sans lui, il n'y aurait pas d'inscription psychique puisque son premier effet est précisément de fixer des représentations et des affects dans l'inconscient31. C'est encore le refoulement qui adjoint aux ensembles représentationnels-affectifs déjà formés d'autres représentations et affects, provenant d'expériences co-pulsionnelles ultérieures, mais similaires à celles qui ont été originairement refoulées (= refoulement après-coup). Au point de vue défensif, il provoque l'amnésie infantile et il entre dans de nombreuses formations de symptômes. Le refoulement est actionné par le moi comme mécanisme de défense lorsqu'une situation actuelle évoque un passé refoulé et que le vécu présent résonne avec le refoulé; les souvenirs, les pensées ou les émotions qui pourraient surgir sont alors aimantés par l'inconscient et, interdits d'expression, restent au fond du préconscient. Dans certains cas, le refoulement ne porte que sur l'affect; les souvenirs ou les pensées en question peuvent affleurer à la conscience, mais sans la moindre coloration émotionnelle (ou avec une expression différente, comme c'est le cas dans le mot d'esprit où l'on rit de ce qui dégoûte ou fait peur).

La projection est un mécanisme structurel de l'inconscient en tant qu'elle expulse la charge d'un ensemble de représentations-affects sur un autre; dans cette expulsion tensionnelle, des informations détenues par l'ensemble expéditeur se transmet